كلمات القرآن الكريم الباء

[rtl]- يجيء إما متعلقا بفعل ظاهر معه، أو متعلقا بمضمر، فالمتعلق بفعل ظاهر معه ضربان:[/rtl]
[rtl]- أحدهما: لتعدية الفعل، وهو جار مجرى الألف الداخل على الفعل للتعدية، نحو: ذهبت به، وأذهبته. قال تعالى: }وإذا مروا باللغو مروا كراما{ [الفرقان/72].[/rtl]
[rtl]- والثاني: للآلة، نحو: قطعه بالسكين (ذكر أبو الحسين المزني للباء واحدا وعشرين معنى، فارجع إلى كتابه (الحروف) ص 54).[/rtl]
[rtl]والمتعلق بمضمر يكون في موضع الحال، نحو: خرج بسلاحه، أي: وعليه السلاح، أو: معه السلاح. وربما قالوا: تكون زائدة، نحو: }وما أنت بمؤمن لنا{ [يوسف/17]، }وما أنا بطارد المؤمنين{ [الشعراء/114]، }وكفى بنا حاسبين{ [الأنبياء/47]، وفي كل ذلك لا ينفك عن معنى، ربما يدق فيتصور أن حصوله وحذفه سواء، وهما في التحقيق مختلفان، سيما في كلام من لا يقع عليه اللغو، فقوله: }وما أنت بمؤمن لنا{ [يوسف/17]، فبينه وبين قولك: (ما أنت مؤمنا لنا) فرق، فالمتصور من الكلام إذا نصبت ذات واحدة، كقولك: زيد خارج، والمتصور منه إذا قيل: (ما أنت بمؤمن لنا ذاتان، كقولك: لقيت بزيد رجلا فاضلا، فإن قوله: رجلا فاضلا - وإن أريد به زيد - فقد أخرج في معرض يتصور منه إنسان آخر، فكأنه قال: رأيت برؤيتي لك آخر هو رجل فاضل.[/rtl]
[rtl]وعلى هذا: رأيت بك حاتما في السخاء، وعلى هذا: }وما أنا بطارد المؤمنين{ [الشعراء/114]، وقوله تعالى: }أليس الله بكاف عبده{ [الزمر/36].[/rtl]
[rtl]وقوله: }تنبت بالدهن{ [المؤمنون/20] قيل معناه: تنبت الدهن، وليس ذلك بالمقصود، بل المقصود أنها تنبت النبات ومعه الدهن، أي: والدهن فيه موجود بالقوة، ونبه بلفظة }بالدهن{ على ما أنعم به على عباده وهداهم إلى استنباطه. وقيل: الباء ههنا للحال (قال أبو البقاء: في الآية وجهان: أحدهما: هو متعد، والمفعول محذوف، تقديره: تنبت ثمرها أو جناها، والباء على هذا حال من المحذوف، أي: وفيه الدهن، كقولك: خرج زيد بثيابه، وقيل الباء زائدة، فلا حذف إذا بل المفعول الدهن. والوجه الثاني: هو لازم، يقال: نبت البقل وأنبت بمعنى، فعلى هذا الباء حال، وقيل: هي مفعول، أي: تنبت بسبب الدهن. راجع: إعراب القرآن للعكبري 2/952)، أي: حالة أن فيه الدهن.[/rtl]
[rtl]والسبب فيه أن الهمزة والباء اللتين للتعدية لا يجتمعان، وقوله: }وكفى بالله شهيدا{ [الفتح/28]، فقيل: كفى الله شهيدا نحو:: }وكفى الله المؤمنين القتال{ [الأحزاب/25] الباء زائدة، ولو كان ذلك كما قيل لصح أن يقال: كفى بالله المؤمنين القتال، وذلك غير سائغ، وإنما يجيء ذلك حيث يذكر بعده منصوب في موضع الحال كما تقدم ذكره. والصحيح أن (كفى) ههنا موضوع موضع اكتف، كما أن قولهم: أحسن بزيد، موضوع موضع ما أحسن. ومعناه: اكتف بالله شهيدا، وعلى هذا }وكفى بربك هاديا ونصيرا{ [الفرقان/31]، }وكفى بالله وكيلا{ [النساء/132]، [الأحزاب/48]، وقوله: }أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد{ [فصلت/53]، وعلى هذا قوله: حب إلي بفلان، أي: أحبب إلي به.[/rtl]
[rtl]ومما أدعي فيه الزيادة: الباء في قوله: }ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة{ [البقرة/195]، قيل تقديره: لا تلقوا أيديكم، والصحيح أن معناه: لا تلقوا أنفسكم بأيديكم إلى التهلكة) (انظر: مغني اللبيب ص 148)، إلا أنه حذف المفعول استغناء عنه وقصدا إلى العموم، فإنه لا يجوز إلقاء أنفسهم ولا إلقاء غيرهم بأيديهم إلى التهلكة.[/rtl]